唐代诗人王维哪首诗最富有禅意?为什么?
个人认为,王维的作品当中,最有禅意的非《鹿柴》莫属:
空山不见人,
但闻人语响,
返景入深林,
复照青苔上。
在对《鹿柴》的禅意进行具体解析之前,首先通过几个小故事来帮助我们理解什么是“禅”。
佛经里有关“禅”的最早记载可能是灵山法会上“释迦拈花,迦叶微笑”的描述,这个描写就很有禅意。 释迦牟尼为何拈花,迦叶又为何微笑,说不清、也不必说,其中的微妙尽在不言中,这就是“禅”的最初踪影。 所以从根本来说,“禅”并没有一个严格的本义。
中国佛教禅宗的创立者是慧能禅师,他继承了弘忍法师的衣钵。 弘忍法师之所以将衣钵传给慧能,是因为他所作的一首偈语:
菩提本无树,明镜亦非台。 本来无一物,何处染尘埃?
慧能通过这几句话表达了他对人的本性和自性的领悟,直指人心,见性成佛。 他曾说:“万法尽在自心,何不从心中顿见真如本性?”这真如本性就是佛心啊!佛心“无念、无相、无住”,没有任何固定的想法,没有固定的形状,没有固定的位置,也就是“本来无一物,何处惹尘埃”。 这种观点也是对佛家《心经》所言“五蕴皆空”的进一步阐述。
第三个故事的主角同样是慧能禅师,地点则是在广州法性寺的讲经会上。
讲经会上,风吹幡动,一僧说是风动,另一僧说是幡动。 慧能则说:不是风动,也不是幡动,而是心动,“此言一出,全场大惊”。 为什么会全场大惊?
因为无论是风动还是幡动,在佛家看来都是暂时的,是变相、幻相,这一切都是过眼云烟,与人无关。 真正引人深思的是由此而来的争论才与人有关,是人的心动了。 慧能拨开风动、幡动的迷雾,直指人心,让人顿悟。
最后一个故事,是关于青原惟信禅师对禅学观照世界的“三段论”,他说:
老僧三十年前未参禅时,见山是山,见水是水。 及至后来,亲见知识,有个入处,见山不是山,见水不是水。 而今得个休歇处,依前见山只是山,见水只是水。
在青原禅师看来,禅,让自己认知得到提升,又在提升后回归,回归得几乎与原来无异,却已然不是原来。 从表象到具象到本我,这便是禅的境界不断提升的过程。
现在,我们再回过头来看看王维这首《鹿柴》,从他的字里行间,一字一句来体悟其中的禅意:
空山不见人,但闻人语响这两句诗浅显直白,运用了反衬的写作手法。 以动衬静,有、无之间深得禅宗“机锋”的精髓,在动、静之间转换自如。
空寂的山林传来人说话的声音,但是四处张望也看不到有人,人声响过之后,更显得山林寂静。 是空山吗?不是!不是吗?看不到有人。 是寂静吗?有人说话;喧嚣吗?人声散过,山林更寂静。 这样相互对立,相互转换,就如慧能禅师所言:不是风动,也不是幡动,是我们的心在动。
诗人拨开这些表象,将思绪和目光投向那空山,投向那人语者,这便是禅意的直指本心。
反景入深林,复照青苔上落日的余晖照入深林,又照在青苔之上。 一个“复”字,说明之前阳光也曾照到过青苔。 但无论阳光照没照到,青苔就在那里,不是因为阳光照到才有的青苔,也会不因为阳光照不到而青苔就不见了。
落日映照下的光影,如同真如自体所具有的智慧,它永恒不灭,遍照四法界,心中的佛性在刹那之间被触发。 诗人在这刹那之间看透了世间万相的生灭,万相为空,万相不著。
道安《安般守意经》说:“得斯寂者,举足而大千震;挥手而日月扪;疾吹而铁围飞;微嘘而须弥舞。 ”这种空寂是人心的真正顿悟,达到了“真如”,这是内心的真正自足、自信,得到真如的内心无比强大,一切邪妄不能改变他,达到了真如的精神的无比充盈。
我们无法针对禅意给出一个具体的定义来分析《鹿柴》,就犹如“释迦拈花,迦叶微笑”一般,一切微妙的感觉尽在不言中。 所以,各人有各人的“禅”,非要给出一个框框也就失去了“无念、无相、无住、”的佛心真意。
这短短二十个字,有人看到诗中有画,有人看到画中有诗,也有人看到重重迷雾后直指本心的禅意。 诗人通过有、无的转换,悟透了“复照青苔上”的真我。