通感是一种运用具体生动的语言，通过更换知觉角度来描述事物性状和情貌的修辞方式。 通感又叫“移觉”，在描述客观事物时，用形象的语言使感觉转移，将人的听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉等不同感觉互相沟通、交错，彼此挪移转换，将本来表示甲感觉的词语移用来表示乙感觉，使意象更为活泼、新奇。 在通感中，颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量。

通感有两类，一是听声类形，二以声类声。

(1)听声类形。 从本质上看，就是一种借彼言此的写作思维方 式。 它是音乐欣赏的一种传统，是一种感觉种类的转换，更是一种 欣赏性想象。 蔡霖《音乐与绘画之通感》中道：“以耳为目，耳中见 色，眼里闻声，画形无象，造响无声。 ”例如宋祁《玉楼春》：“绿杨烟 外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 ”一个“闹”字，境界全出。 这一句诗的 妙处，在于用听觉感受“闹”表现视觉感受，呈现出一幅杏花盛开、 春意盎然的景象。 还如嵇康《琴赋》：“状若崇山，又像流波，浩兮汤 汤，郁兮峨峨。 ”琴声有时如高山峨峨，有时如水声汤汤。 如山是听 声类形，如水声是听声类声。 即通感的修辞手法。

(2)以声类声。 如白居易的《琵琶行》：

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。

嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。

间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下滩。

冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声渐歇。

别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。

银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。

曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。

这里用急雨声、私语声、珠落玉盘声、莺语声、幽咽泉声、银瓶破 裂声、刀枪相击声、裂帛声来比琵琶声，通过通感这种修辞手法，诗 人不但写出了琵琶女音乐技艺的高超，而且通过乐曲的变化，表达 出演奏者内心情感的起伏变化，让人如闻其声，如感其情。 正如诗人 所云：“我闻琵琶已叹息。 ”又如李贺《李凭箜篌引》：“昆山玉碎凤凰 叫，芙蓉泣露香兰笑。 十二门前融冷光，二十三弦动紫皇。 ”诗中是说 那箜篌，时而众弦齐鸣，嘈嘈杂杂，仿佛玉碎山崩，令人不遑分辨;时 而又一弦独响，宛如凤凰鸣叫，声振林木，响遏行云。 “芙蓉泣露香兰 笑”，构思奇特。 带露的芙蓉是屡见不鲜的，盛开的兰花也确实给人 以张口欲笑的印象，它们都是美的化身。 诗人用“芙蓉泣露”摹写琴 声的悲抑，而以“香兰笑”显示琴声的欢快，不仅可以耳闻，而且可以 目睹。 这种表现方法，真有形神兼备之妙。 这便是以声类声。

通感还有曲喻的作用。 曲喻是由一个比喻转到另一种感觉。 韩愈《和水部张员外宣政衙赐百官樱桃诗》：“香随翠笼擎初到，色映银盘写未停。 ”樱桃是红的，说它香，是视觉通于嗅觉。 但樱桃并不香，这个香是从它像红花，由红花唤起的香。 又韩愈《南山》诗：“或妥若弭伏，或竦若惊雊。 ”这就把眼中所看到的石头，由竦立像雉，由雉引出雉鸣来，即曲喻，也即视觉通于“惊雊”的听觉。 有的石头相“背”或相“向”，由相背或相向引出“相恶”或“相佑”来，是曲喻，也即视觉通于“相恶”“相佑”的感觉。 石头不会发声或相恶相佑，通过通感，打通了视觉与听觉感觉的界限。