范文为教学中作为模范的文章，也常常用来指写作的模板。常常用于文秘写作的参考，也可以作为演讲材料编写前的参考。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的范文吗？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。

世界历史的感受篇一

一、该书观点鲜明，结构清晰。著作本身就是一个运用结构化思考的成熟佳品。

李忠秋老师围绕着透过结构看世界，层层分解，向我们传达了洞悉本质的思考艺术。本书分为理论篇，方法篇和应用篇。每篇分别采用三章两到三个小节，简明扼要的将结构思考力的核心理念，三层次模型，以及三个方面的应用进行深入的讲解。为读者树立了运用结构思考力的最佳典范。

二、从内容上看，该书通俗易懂，给人印象深刻。

理念篇，介绍结构思考力的原理和理论依据，让我们对结构思考力有了初步概括的认识。通过讲解透过结构看世界帮我们洞悉本质，以及思考结构与客观事物存在偏差，让我们树立觉察并改善自身思考结构的科学思维。

方法篇，结构思考力三层次模型的解析，是该书的精髓。该篇分别从理解、重构、呈现这三层结构的视角，对结构思考力具体的方法、工具展开阐述。重点讲解了理解层“识别概括技术的三个步骤”,重构层“站在全局看局部、透过现象看本质、站在未来看现在、逻辑思维要验证”的正确理念和“论证类比”的四个核心原则，以及呈现层运用“结构罗盘”工具“配关系、得图示、上包装”的3个步骤。帮助我们将隐性的思维显性化、显性思维结构化、结构思维形象化。

应用篇，分别介绍结构思考力在表达、问题解决、会议共识三个方面的实际应用。使我们达到：有方案时关注表达想清楚说明白，无方案时针对问题找方案说明白，帮团队时达成共识找方案说明白。

三、该书实用性强。

在讲解理论的同时，提供了大量案例以及思考力的工具和模型，案例与工具模型相辅相承，将所言之物高度概括和凝炼。这些工具在书中和附录都有呈现，包括：结构思考力识别概括技术应用表、结构罗盘图示库、5w2h问题描述框架、5w2h疑问回答式设想问题框架等，能够帮助读者快速的拿来应用，将理论联系实际，解决工作生活中的困难问题。

四、彩色手绘图示，精美展现，是该书的一大亮点。

相比于黑白版图文，任何人都不会拒绝彩色版本，这个感观上给人以清新亮丽。尤其是手绘出的图文，确实让人耳目一新。做出的ppt也是相当漂亮。不只思考是艺术，书籍本身也很艺术呀！而且关注微信，回复关键词即可获得精美的电子版，还可以在线观看李忠秋老师的视频微课，这也让读者收获满满，心中着实喜悦。

问题：

该书p55,排版似乎缺少了些内容。“线索1”、“线索2”属于“2.找出支持结论的理由”一节，但是，后面的“（3）戴上白帽子看都有哪些事实”显然是属于“3.找出支持理由的事实”这一标题的，这里及后面一页也没有（是缺少了）小标题3和部分小节内容。

人们常说，“思想决定行为”,“语言是思维的物质外壳”,“言行一致”,思、言、行这三者紧密不可分。思考先行，言行其后。有什么样的思维意识，就形成什么样的语言表达，最终产生什么样的行为结果。无论你处于什么工作岗位是什么样的角色，《透过结构看世界》都会帮助你，结构化的思考，助你提升实战力。

以上就是我的拙见，仅供参考。

更多精彩内容见《透过结构看世界》

电子工业出版社

11月

世界历史的感受篇二

时事挖掘：前不久曾有这样一起案例，一位音乐教授在一次歌曲大赛中任评委。在初赛中，他给一位选手打了最高分，而在复赛中，却给了最低分，最终此选手与冠军头衔擦肩而过。究其原因，原来这位教授在初赛后发现这名选手是自己“死对头”（另一位音乐教授）的学生。

相关链接：在现实生活中我们时常可以看到一些“情人眼里出西施，陌路之中成东施”的例子。另外，一些家长对自家小孩同他家小孩双重对待的现象也屡见不鲜。还有“靠亲戚开后门”，“靠熟人走捷径”的套路也不是屈指可数的。人与人如此，国家之间也如此。像美国对外就施行双重标准，对亲密的国家与对疏远、敌对国家采取截然不同的态度。

专家评论：以上所述皆为凭感情亲疏来引导个人认知的事例。归根到底，这是一种“单眼看世界”的表现。也就是从自身利益出发，从自身的角度来认识和解决问题。

人的认识因人而异，客观上受当时社会条件制约，主观上与一个人的立场，人生观、知识水平有着直接的关系。由感情亲疏来决定事物的认知其实质也是一种片面的唯心主义，没有客观地全面地来认知事物。

所以，只有端正自身的立场，树立正确的人生观、价值观、世界观，全面地认知才能摆脱“感情”的囚笼，实现理性的飞跃，才能真正“用双眼看世界”。

即时评说：用双眼看世界不仅是一种科学的认知方法，也是一种正确的处世原则。古有“包青天”刚正不阿一视同仁，今有众多的医务人员视人民的利益如自身利益，舍生忘死，夙兴夜寐地战斗在“抗非”一线上。我们伟大的祖国在沉睡后振兴，用平等互利的原则对外开放，用非歧视原则与各国友好贸易，以无敌国外交享誉世界。

压轴发表：让我们用双眼看世界，冲破“感情”的桎梏，你会发现人生原来可以如此开阔美好，世界原来可以如此精彩美丽。

让我们用双眼看世界，打破“感情亲疏”的标准线，未来的星光大道，定将畅通无阻。

世界历史的感受篇三

空心看世界 -资料

看到水田边一片纯白的花,形似百合,却开得比百和花还要繁盛,姿态非常优美,我当场就被那雄浑的美震慑了.

“这是什么花 ”我拉着田边的农夫问道.

“这是空心菜花呀!”老农夫说.

原来空心菜可以开出这么美丽明艳的花,真是做梦也想不到.我问农夫:“可是我也种过空心菜,怎么没有开过花呢 ”

他说:“一般人种空心菜,都是还没有开花就摘来吃,怎么会看到花呢 我这是为了做种,才留到开花呀!”

我仔细看水田中的空心菜花,花形很象百合,美丽也不输给百合,并且有一种非常好闻的.香气,如果拿来作为瓶花,也不会输给其他的名花呢!可惜,空心菜是菜,总是等不到开花就被摘折,一般人总难以知道它开花是怎么美.纵使有一些做种的空心菜能熬到开花,人们也难以改变观点来看待它.

我们只有完全破除对空心菜的概念,才能真正看见空心菜花的美,这正是以空心菜来看世界.

但是,人要空心来面对世界,真是比空心菜还难呀!

世界历史的感受篇四

我眼里中的世界，是五彩的、是缤纷的。它十分美丽，蕴含着许许多多的奥秘，等待我们去探索。

白色。

提到白色，大家的第一反应是什么？纯洁、天真？是的，但我今天要说的是——白色纸张。

你可能会问，纸有什么稀奇的？你想想，我们的课本，练习本是用什么做成的？再想想，记载我们中国上下五千年悠久历史的是什么？我们知识的源泉——书是用什么做成的？是纸啊！白纸，我们是通过纸看世界的。

想不到吧？小小的纸，其实有这么多奥妙！

黑色。

不要以为黑色就非常不好哟，其实黑不溜秋的也不是也不错哦！

就说黑夜吧。夜里，我们得到了安宁和休息。可以说，黑夜是上苍为了让辛苦一天的人们放松一下而赐给人们的礼物。夜里还可以看到比白天更加灿烂美丽的灯光和焰火……

你还有什么理由讨厌黑夜呢？

红色。

每当我看见那鲜艳的红色时，总会想起冉冉升起的五星红旗或是飘扬在胸前的红领巾，老师说它是用革命烈士的鲜血染成的。他们在战场上出生入死，抛头颅洒热血，为的就是我们这一的代，能有一个和平年代，在这样的和平年代里，把我们的祖国建设的更加强大。当我们享受着这个世界的和平时，有想过问革命先烈们道一声谢吗？各位少先队员们！敬礼！——向革命先烈致敬！

蓝色的代表物嘛……天空、大海，甚至我们这颗星球。尤其是大海，就像一位伟大的母亲，孕育了许许多多的生命。

成千上万的鱼儿在大海的臂弯中游动，章鱼乌贼等软体动物在大海的怀抱里嬉戏着，大海还养育了海草、水藻等植物，它甚至不排斥大白鲨、毒水母这样的危险生物……

美丽辽阔的蓝蓝大海啊！你是那么伟大无私！

绿色。

绿草茵茵，难道就是给人们随意践踏的？显然不是。

近期人们肆意污染环境，美丽的大自然正在一点点被破坏。听，小鸟在枝头欢唱，看，小溪在缓缓流淌。但这美妙的一切，却又在一点一点消失。我多么希望像歌曲《低碳贝贝》中的歌词一样：“节能环保成为日常行为！”

瞧，我眼中的大千世界，其实就是由各种颜色组成的。很奇妙吧！正如开头所说的那样，世界还有很多奥秘，等待我们去探索。

世界历史的感受篇五

科学社会主义是建立在世界历史进程理论这一唯物主义历史观基本理论上的。在《德意志意识形态》、《_宣言》、《资本论》等着作中,马克思主义的创始人论证了人类社会从个人交往关系的不断扩大,发展到由民族的地域性历史转变为人类的世界历史的客观过程。“每一个单独的个人的解放的程度是与历史完全转变为世界历史的程度一致的”;“无产阶级只有作为世界历史性存在才是可能的”,共产主义也只有不断消灭“地域性共产主义”才能成为世界历史性存在;“交往的任何扩大都会消灭地域性的共产主义”。当年,马克思_用这一理论批判了德国流行的青年黑格尔派和“真正的社会主义者”的唯心主义历史观。今天,学习研究马克思主义的世界历史理论,对于我们理解和激发中国特色社会主义的强大生命力、理解和推进党的十八届三中全会确定的全面深化改革的战略性任务,具有根本的方法论意义。

人类交往的世界历史进程与中国特色社会主义的实践品格

社会实践的现实定力是马克思唯物主义历史观变革的根本,也是无产阶级政党改造旧社会、建设社会主义的基本要求。中国_人新时期走出的中国特色社会主义道路,即“中国道路”,遵循人类交往与世界历史进程的客观性要求,以社会主义初级阶段的科学判断为总依据,以战略性的现实定力和实践品格获得了发展的强大动力。人类始终以自己在自然界面前的能动性而自豪,感叹“精神是世界的花朵”、“人是万物之灵”。但是,这种主观能动性及其自豪感被哲学家们以精神、观念、理性、思想、理论的重要性“抽象地发展了”。

②在西方,黑格尔以“思想支配世界”把人的能动性编织成唯心主义哲学体系。黑格尔哲学的信徒青年黑格尔派、“真正的社会主义者”怀着宏大抱负,试图把这种理论运用于改造不合理的社会、实现社会主义的主张中。对人类社会发展进程的考察使马克思从一个青年黑格尔派走向“从前信仰”的反面,以新唯物主义历史观批判了青年黑格尔派和“真正的社会主义”历史观的虚幻性,从而把他们的共产主义理想建立在唯物主义历史观基础上。青年黑格尔派的哲学家们,无视人与人之间的交往与分工的客观性,而是只看到“人”的理想,用他们的“标准人”来代替过去每一历史时代中所存在的现实的人,并把“标准人”描绘成历史的动力,把现实历史过程看成“人”的自我异化过程,“把整个历史变成意识发展的过程”。

③他们甚至把思想、意识或“自我意识”的作用夸大到这样的地步,“对人的本质的认识所产生的自然的、必然的结果已经是真正人类的生活了”。

④以为只要我们给人以正确的理想观念或创制一套理论理想,“真正的社会主义”就能够实现。马克思_尖锐指出:“共产主义对我们说来不是应当确立的状况,不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的。”

⑥“各个相互影响的活动范围在这个发展进程中愈来愈扩大,各民族的原始闭关自守状态则由于日益完善的生产方式、交往以及因此自发地发展起来的各民族之间的分工而消灭得愈来愈彻底,历史就在愈来愈大的程度上成为全世界的历史。”

⑦各民族之间的相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的发展程度,这也是生产力发展的重要条件。“只有在交往具有世界性质,并以大工业为基础的时候,只有在一切民族都卷入竞争的时候,保存住已创造出来的生产力才有了保障。”

⑧其实,在理论与实践、理想与现实之间,夸大理论的作用、理想的作用,急于求成,是理论家和革命家最容易犯的错误。_曾经说过,“搞革命的人最容易犯急性病”,因为“想早一点进入共产主义”。

⑨列宁在十月革命成功后立即实行战时共产主义,绝不仅仅是因为战争需要的外在原因,主要还是因为科学社会主义理论逻辑支配了当时俄国社会发展的历史逻辑。所以列宁后来说:“我们计划(说我们计划欠周地设想也许较确切)用无产阶级国家直接下命令的办法在一个小农国家里按共产主义原则来调整国家的产品生产和分配。现实生活说明我们错了。”

⑩中国特色社会主义也是在总结国内外社会主义建设经验教训的基础上开创的。新中国成立后,中国_急于向人民兑现革命战争年代实现社会主义理想的政治承诺,照搬苏联搞社会主义的模式,急躁冒进地搞社会主义建设,在分配关系上,把平均主义视为社会主义的共同富裕。先是原本要在“一个相当长的时期内”逐步实现的社会主义改造任务,结果只用了不到三年时间就宣告完成。紧接着就搞了“人民公社化”运动,不顾农业生产力的极度低下而把生产关系提升到“一大二公”的水平,还以类似组织战争的方式搞了生产“_”。在1957年的莫斯科会议上,_提出“国际形势到了一个新的转折点”,社会主义已经“占了压倒的优势”,于是追随苏联_并与其一起提出用15年时间“_”的空想目标。这种理想主义的思维惯性使党在指导思想上出现“左”的错误,“很多关于社会主义建设的正确思想没有得到贯彻落实,甚至发生了‘_’这样的全局性、长时间的严重错误,使我们党在探索社会主义历程中遭到严重挫折”。

以_同志为代表的党的第二代中央领导集体,打开人们封闭僵化而又夜郎自大的思维方式,从世界格局反思社会主义的前途和命运,提出了几个重要判断:第一,我国仍处于社会主义初级阶段,社会主义的根本任务是大力发展生产力,党的全部工作必须以经济建设为中心。第二,在社会主义与资本主义并存的当代世界,资本主义在经济、军事、科学技术上占有优势,我们只有实行开放,学习世界上一切先进的东西,才能迎头赶上。第三,当代世界问题可谓千头万绪,“真正大的问题,带全球性的战略问题”,概括说来就是“东西南北”四个字,东西关系是社会主义与社会主义的关系,南北关系是发达国家与欠发达国家的关系,在这两大关系中,“和平问题是东西问题,发展问题是南北问题”。但“南北问题是核心问题”。从而用“发展”找到了社会主义国家与资本主义国家、穷国与富国的利益交汇点。发展需要和平条件,因此,世界的主要问题不是谁战胜谁的问题,而是和平与发展问题。第四,我们要学习借鉴国外一切先进的东西来发展自己,但绝不能搞“全盘西化”,必须坚持四项基本

原则,走有中国特色的社会主义道路。从此,我们才以理性平和的心态冷静看待自己的社会主义,辩证看待世界资本主义,以务实的精神了解世界、拥抱世界,进而影响世界、引导世界。通过与世界的普遍交往,我们在经济、科技、管理等方面,发挥了后发优势,在许多方面迎头赶上了发达国家,有的方面大大缩小了差距,有些方面还超过了发达国家。可以说,我们用了几十年的时间走了发达国家几百年走过的路程,因此,今天的中国比任何时候都更需要世界,今天的世界同样比任何时候都更需要中国。正是在这样的历史时刻,党的十八大向世人再次宣示:我国处于并将长期处于社会主义初级阶段,这是建设中国特色社会主义的“总依据”。关于这个“总依据”的实践要求,_同志是这样告诫全党的:“不仅在经济建设中要始终立足初级阶段,而且在政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设中也要始终牢记初级阶段;不仅在经济总量低时要立足初级阶段,而且在经济总量提高后仍然要牢记初级阶段;不仅在谋划长远发展时要立足初级阶段,而且在日常工作中也要牢记初级阶段。” 个人解放的世界历史性与中国特色社会主义的人本视界

无论是科学社会主义还是各种空想社会主义、空想共产主义,都是基于对人的关怀而产生的。但是,马克思主义的科学社会主义与各种人本主义的根本差别不在于是否关心人,而在于如何看待人,如何切实实现人的全面解放,表现出历史唯物主义基于世界历史进程实现无产阶级和人类解放的科学特质。这是中国特色社会主义价值观区别于传统社会主义的宽广人本视界。在马克思_探索科学社会主义的时代,德国“真正的社会主义者”海尔曼?泽米希以十分高调的人道主义论调来消解当时的各种社会主义和共产主义主张,认为只有他的人道主义才是“真正的社会主义”。他写道:“为什么要分什么共产主义者、社会主义者呢?我们都是人。”瑏瑶“共产主义和社会主义归根到底都消融在人道主义中了。”瑏瑥怎样才是他所谓的人道主义、如何才能实现他所谓的“真正的社会主义”呢?他甚至天真地以为:“对人的本质的认识所产生的自然的、必然的结果已经是真正人类的生活了。”瑏瑦爱是人的本质,于是他宣布:“两性的结合只是爱的最高阶段并且应当是爱的最高阶段,因为只有自然的东西才是真正的东西,而真正的东西才是道德的东西。”瑏瑧“真正的社会主义者”也关注社会,但是,他们除了抽象的两性之爱的宏论,就是在分与合、全体与集体、普遍与特殊的关系中抽象地议论所谓的“福利”和“类的平等化”。

另一位“真正的社会主义者”鲁道夫?马特伊提出:“我促进总合的福利,也就是促进自身的福利;我促进自身的福利,也就是促进总合的福利。”“因此,最终的结果是单个生命和总合生命的有意识的统一,是和谐。”瑏瑨“有机社会的基础是普遍的平等,它通过个人和普遍之间的对立发展为自由的和谐,发展为单个幸福和普遍幸福的统一,发展为社会的〈!〉公共的〈!!〉和谐,发展为普遍和谐的镜像。”瑏莹他们据此攻击共产主义,认为“人在共产主义中不会意识到自己的本质……共产主义把人的依赖性引导到极端的、最粗暴的关系,引导到对粗暴的物质的依赖,即引导到劳动和享乐之间的分裂。人不能达到自由的道德活动”瑐瑠。马克思指出,人道主义或人本主义者理论体系中所谓“标准人”,是抽象的人而不是现实的人,从这样的人出发,他们根本弄不清“单个生命和普遍生命之间”为什么会表现为“有时互相斗争,互相敌对,而有时又互相制约,互为基础”的深层原因,也解决不了人的任何现实问题,所有美好动听的主张都不过是一厢情愿而已。

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”这种社会关系就是现实的人与人之间基于物质生产的交往关系。随着交往的扩大,特定民族的经济关系必然要“超出了国家和民族的范围”瑐琐,个人的劳动成果成了“世界市场”的要素,个人活动也成为“世界历史性的共同活动”,“狭隘地域性的个人为世界历史性的、真正普遍的个人所代替”瑐瑶。世界市场虽然对于个人来说是“异己的、统治的”力量,但是,无论对于单个个人还是对于单个民族,正是在普遍交往中才能扬弃自己的片面性和局限性。在普遍交往中,个人之间以及“每一民族同其他民族的变革都有依存关系”,因此,“每一个单独的个人的解放的程度是与历史完全转变为世界历史的程度一致的”。瑐瑥在《_宣言》中,马克思_从另一角度看出“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。

可见,马克思主义世界历史进程视野中的人的解放,绝不是老子视野中让人民“甘其食,美其服,安其君,乐其俗”(《老子?八章》的小国寡民式的封闭性自我满足,而是人人平等、各民族平等的世界历史性的人的全面解放。中国特色社会主义,既发展壮大于改革,同样发展壮大于开放。我们的开放,从最初吸收借鉴世界各国先进的科学技术和管理经验以发展我国落后生产力的单一目的、局部开放,到今天全面走向世界、引领世界的全方位开放,使中国彻底告别了闭关锁国的历史,成为名副其实的世界性国家。“世界”、“外国”对中国人来说不再是个陌生的、神秘的字眼,相当多的普通中国人开始走出传统的村落、社区、国家,活跃在世界各地,或经商,或留学,或探亲,或旅游,或考察,今天的世界,几乎所到之处都有中国人的身影,各种建设都有中国人的汗水,各种大事、难事的解决都离不开中国人的智慧。当代英国社会学家罗伯森认为,全球化本身具有一种“普遍的自律”和“内在的逻辑”瑐瑦。中国人三十多年开放过程的自律和逻辑证明,中国人通过世界化实现了现代化,又通过现代化推进了世界化,从而在社会空间和地理空间上开启了中国人发展进步的世界历史性的新阶段、新高度。这是中国人发展解放的历史性飞跃,是中国特色社会主义发展进步展示出的价值魅力。

共产主义的世界历史性与中国特色社会主义的动力

承接人类历史由地域性历史向世界性历史的转变,既是人与人之间交往的结果,也是资本扩张的结果。这种结果既是生产力发展使然,也是生产力发展的强大动力。历史证明,“只有在交往具有世界性质,并以大工业为基础的时候,只有在一切民族都卷入竞争的时候,保存住已创造出来的生产力才有了保障”瑐瑧。资本开拓了世界市场,“使一切国家的生产和消费都成为世界性的了”,“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态,被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了”。“民族的片面性和局限性日益成为不可能”。瑐瑨当资本主义处于经济强势的时候,“它的商品的低廉价格,是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族———如果它们不想灭亡的话———采用资产阶级的生产方式;它迫使它们在自己那里推行所谓的文明,即变成资产者。一句话,它按照自己的面貌为自己创造出一个世界”瑐莹。在世界范围内人与人之间、民族与民族之间不平等,都根源于世界市场中的资本关系的强制,这种客观的国际社会关系,使得共产主义不能作为地域性的东西而存在,无论是它的社会主体,还是社会制度本身,都是如此。

马克思_写道:“无产阶级只有在世界历史意义上才能存在,就像它的事业———共产主义一般只有作为‘世界历史性的’存在才有可能实现一样。”瑑瑠共产主义一方面要创造发达的生产力,同时要“占有”人类创造的“现有的生产力总和”,因此,“共产主义只有作为占统治地位的各民族‘立即’同时发生的行动才可能是经验的”,而这正是以生产力的普遍发展和与此有关的世界普遍交往为前提的。在这种意义上,马克思_指出,“交往的任何扩大都会消

灭地域性的共产主义”瑑瑡。长期以来,社会主义国家的理论家们一直津津乐道于列宁把马克思的社会主义“多国胜利论”发展为“一国胜利论”,而没有认真区分“无产阶级革命胜利”和“社会主义胜利”的根本差别。 其实,列宁心里很清楚,他领导苏联人民在资本主义统治的薄弱链条上实现了无产阶级革命胜利,建立了第一个社会主义国家,但是,要巩固社会主义国家_并最终建成社会主义那是一件极为艰辛的事业。于是,十月革命后,苏联_(布)立即宣布《和平法令》,废除沙俄时代与中国等国家签订的一切不平等条约,与德国签订了《不列斯特和约》,一方面实现社会主义的价值理念,另一方面,改善国家关系,防止新生的苏维埃_受到攻击,同时帮助中国等亚洲、欧洲国家的_,以扩大共产主义力量。经过苏联_和各国_的努力,无产阶级革命节节胜利,到了20世纪五六十年代,社会主义和资本主义形成了两个市场、两大阵营,而且几乎平分秋色、势均力敌。

由于传统的思维,无论是资本主义国家还是社会主义国家,都把资本主义与社会主义制度上的差别视作政治上的水火不容,把国家关系意识形态化。于是,第二次世界大战中为了战胜德、意、日_曾经生死与共的美、英、法、苏、中同盟国,在战争的硝烟尚未完全散去时,以英国首相为代表的资本主义世界就挑起了扼杀“共产主义新生婴儿”的冷战,继而形成了以美国为首的北约资本主义国家集团和以苏联为首的华约社会主义国家集团的长期对峙和无休止的对抗。中国特色社会主义以全面开放的视野与世界互动,实现了中国特色社会主义的内在活动与外续动力的承接,彻底改变了人们两极对立的“零和”思维方式,形成了全新的世界历史性的实践哲学。中国高举和平、发展、合作、共赢的旗帜,在国际关系中弘扬平等互信、包容互鉴、合作共赢的精神,坚持在和平共处五项原则基础上全面发展同各国的友好合作,反对各种形式的霸权主义和强权政治,致力于建立更加平等均衡的新型全球发展伙伴关系,维护世界和平,促进共同发展,共同应对全球性挑战,推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界。中国特色社会主义既不断扬弃着“地域性共产主义”,也以新的向度影响着世界历史发展。中国特色社会主义的成功表明,当人类交往由地域性历史进入世界性历史时代,任何国家和民族,只有顺应普遍交往的社会趋势,学会与其他国家和民族共处,学习借鉴其他国家和民族的长处,才能发展和完善自己;社会主义只有不断吸收人类创造的先进文明,建立起真正富有包容活力、发展动力和价值魅力的理论、道路、制度,才能扬弃“地域性共产主义”,走出民族、国家、地区的限定而成为“世界性存在”。

民族性—世界性相互促动与中国特色社会主义的范导效力

一个民族在长期相对封闭的生存生活环境中,会形成鲜明的民族个性,正是这种个性或特有的生存方式、生产方式,维持着民族的统一和发展,使民族及其文化囿固于“地域性存在”方式。然而,当民族与民族之间有了交往,以至交往普遍化时,民族个性中有部分成为适应普遍交往的亲和性因素,它既有利于本民族的生存和发展,也有利于民族与民族之间的共同发展,这些成分会因为民族交往而逐渐融合为世界性元素;也有部分则成为阻碍民族交往、抑制民族发展的排他性因素,这些内容就成了马克思_所说的“民族的片面性和局限性”。一个民族也只有在民族交往中自觉地抛弃自身的片面性和局限性,才能融入世界,成为现代民族。一方面,任何经济和科技落后的民族,如果不融入世界市场并遵守其规则,就将被世界所排斥、所抛弃,正如马克思_所说,在资本的世界市场中,“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态,被各民族的各方面的相互往来和各方面的相互依赖所代替了”。不仅物质产品成了公共产品,各民族的精神产品也成了公共财产。

“民族的片面性和局限性日益成为不可能。”瑑瑢另一方面,如果没有自己的民族个性,一个民族就只能被资本主义世界所吞没,不可能有自己的独特地位和独特贡献。中国特色社会主义在以全方位开放不断扬弃自己的片面性和局限性的同时,又以鲜明的文明个性迎接世界各民族文化,学习并借鉴世界一切先进文化,始终以民族性与世界性的过程张力延绵于当代世界,以独特优势影响世界文明。

中国特色社会主义是基于中国_人客观地认识当代中国、看待外部世界开始的。中国特色是中华民族的历史传统、文化积淀、基本国情与现时代特征相互作用而熔铸的结果,它“植根于中华文化沃土、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展进步要求,有着深厚历史渊源和广泛现实基础”瑑琐。中国特色社会主义成功的经验在于“结合”———把马克思主义基本原理与中国实践和时代特征结合起来,把中国经验与世界经验结合进来,把当代中国社会主义文化与中华传统文化结合起来;形成的文化品格是“包容”———国家不分大小一律平等,国家交往建立互信,从而包容不同文明的特殊性,借鉴其他文明的优越性;交往的基本原则是“共赢”———拒斥我富你贫、我安你乱甚至我活你死的思维方式,通过全面合作实现互利共赢;追求的结果是建立“持久和平、共同繁荣的和谐世界”。如果说,“在资本主义的全球扩张下,社会主义存在的价值就在于它提供了一套完全不同于资本主义的价值模式”瑑瑶,那么,今天我们完全可以说中国特色社会主义存在的价值,就在于它为世人提供了一种学会世界性共处共赢的思维方式,健全全球处世哲学,确立当代中国的“新天下观”瑑瑥。它告诫每一个立志自立于世界民族之林的民族国家,如何学会自尊与尊人,扬长补短,使自己与世界一同进步,共同美好。这就是“中国模式”、“中国道路”、中国“独特的文明发展道路”瑑瑦深深蕴含的“中国品格”。

世界历史的感受篇六

春去秋来，绿叶枯萎，叶落满地。有人哀之，有人喜之；哀其生命凋零，喜其落叶归根。不同角度看到的世界，定有所不同。

走在日本伊豆半岛坑洼的路面上，一拨人喜，一拨人悲。喜，将坑洼的洞看作一个个小酒窝，美化了道路，享受其间；悲，则将其看作满是麻子的脸，丑化了道路，使人心生厌意。这便是看待事物的角度问题，一切取决于自身。

那年，童稚时。手中捏着一块鹅卵石，被它多样的色彩所吸引。花园的草坪间藏着一条鹅卵石铺成的小道，儿时的我们常常嬉戏其间。虽爱鹅卵石，但对五彩的鹅卵石小路却是见而远之。还记得那年盛夏，疲惫不堪的我们围坐在草坪上，古灵精怪的她突然提议要在鹅卵石小路上走路，也不知是哪里来的勇气，我率先脱去鞋子站了上去。烈日灼烧下的小路越发滚烫，因为害怕临阵脱逃会被小伙伴们笑话，我强忍着疼痛缓慢的走着，平地上一溜烟就能跑完的距离硬是让我走出了长征的意味。煎熬过后，我强装镇定，心里埋怨着折磨人的小路，周围的一切仿佛都在嘲笑着我，嘲笑我愚蠢的行为。从此，鹅卵石小路在我心中有了新的定义：折磨。

那年，长成日。耀眼的余晖洒在草坪上，小小的鹅卵石路也被撒上了金辉。小路上，一位老人正赤裸着双脚，眯着眼睛，缓缓地走着。略有几分压抑。记忆中的这条小路与曾经的并无差别。忍不住脱去鞋子，想要再试一番。不敢一下子落脚，轻轻地由脚尖到脚跟缓缓落下，站稳后才将另一只脚放了上去，慢慢地走了几步，虽有些硌脚，却不比从前那样疼，照着老人的样子走了个来回，竟觉得浑身轻松了许多。老人朝我笑笑，说：“小姑娘，你也喜欢这石子路？很多人都觉得这路走着很疼，却想不到走着石子路会让人有做完脚底按摩的感觉，还很舒服呢！”听老人这么一说，我走着走着，还真有了胜似闲庭信步的美感；原来，许多事都输给了“我以为”，看待问题的角度和态度也至关重要。

正如由坑洼道路联想到麻子的人们，走在这“麻子路”上定是怨声载道，而视它为迷人的酒窝大道的人们定会带着愉悦的心情领略别样的风景。当认定鹅卵石让人疼痛、给人折磨时，这种想法将会驱使你的感官，带来不好的感受；但如果将它想象成纯天然的按摩器，那感觉定截然相反。

不同的角度看待事物，用乐观的心态去对待生活，人生路上必是也无风雨也无晴。

世界历史的感受篇七

一、近年来国内马克思世界历史理论研究的现状

其一，基本上把马克思的世界历史观锁定在《德意志意识形态》《_宣言》《资本论》及其手稿、《历史学笔记》《俄国和东方社会道路笔记》五大文本中，并试图分析和探讨这五大文本关于马克思阐述世界历史思想的内在联系，旨在建构科学合理、系统完备的马克思世界历史理论体系。［2］21其二，把“世界历史”概念理解为两重含义，即:一是相对于国别史和民族史而言的作为历史学科一般意义的“世界史”，二是指植根于西方现代性的全球扩张所引起的整个世界的相互联系、相互依存和整体互动的作为哲学意义的“世界史”［3］16。其三，马克思的世界历史理论是马克思主义整个理论体系的一个重要组成部分，从其思想的发展演变来看，经历了一个由形成到深化和发展的过程，这个过程本身是马克思世界历史理论的形成和发展过程。［4］9其四，把古典经济学的世界市场理论、殖民理论和现代国家的合法化理论、黑格尔世界历史理论以及当时流行的各种世界主义思潮看做是马克思世界历史理论的理论来源。［3］7其五，世界文化是世界历史发展的结果，并对世界历史的发展起到一定的积极作用;世界历史的深入发展将使人摆脱异化，为实现人的全面发展创造条件;世界历史的发展为共产主义的实现准备了世界性的物质基础和阶级基础。［3］10其六，通过揭示马克思“世界历史”理论的当代价值，在实践上是为解决全球化进程中的新问题以及在全球化背景下努力推进中国特色社会主义社会发展的问题提供方法论指导，在理论上是为回答全球化基础理论问题、应对全球化各种观点的挑战、建立当代马克思主义全球化理论提供理论基础。［4］9这些成果是国内学界对马克思世界历史理论努力钻研、孜孜以求的结果。这些成果十分珍贵，它填补了马克思主义学界长期以来在全球化问题研究领域的空白。

二、马克思“世界历史”理论研究中的不足和缺陷

三、马克思世界历史理论研究的新起点

马克思的世界历史观是其探索人类社会和资本主义的发展规律的艰辛成果，在马克思的整个学说中占据着十分重要的地位。同时，鉴于目前学界对该问题研究已取得的成果与存在的不足、缺陷，我们很有必要进一步对马克思世界历史理论进行深入研究和系统考察，重点是发掘马克思的世界历史理论对人们理解和研究当代全球化及推进中国特色社会主义建设的方法论资源。一是走向马克思文本的深处，深入发掘马克思的世界历史思想资源。我们知道，马克思的著作是“一块艺术的整钢”，马克思的著作是我们探究其思想的主要根据，离开了他的著作来机械地谈论其思想是空洞的。正如上文所分析的那样，学界的不足不在于离开文本来空谈马克思的世界历史思想，而是过多地拘泥于把某几部著作作为其探究此思想的主要根据，而不是把马克思的这个思想放在马克思的所有著作中去进行探究和考察，这在一定意义上失去了对马克思关于世界历史思想阐发的完整性理解。鉴于此，笔者建议对马克思世界历史思想的考察不能再拘泥于如《德意志意识形态》《_宣言》等文本，应该把马克思的所有著作包括其书信集作为探究和考察马克思世界历史思想的文本根据。二是结合马克思的思想发展史，深入研究马克思的世界历史理论。马克思的世界历史思想融涵于其整个思想学说中，这在客观上就要求我们从马克思的思想发展历程来探究和考察马克思的世界历史思想。马克思的世界历史观形成于19世纪四五十年代，这个时期是马克思主义思想发展的活跃时期。同时，究其思想的发展历程来看，马克思的世界历史思想的发展与马克思世界观的转变以及其整个思想学说的发展几乎是同步的，包括其中年对资本主义社会发展规律的探索与晚年对人类社会早期的探索，在某种程度上可以看做是对马克思的世界历史思想的丰富和发展。鉴于此，对马克思世界历史理论的深入研究，就必须紧密地结合马克思的整个思想发展史。只有这样，才能构建起一个完备系统的世界历史理论。三是充分借鉴国内外已有研究的成果，构建系统完备的马克思主义全球化理论。全球化的实践必然要求全球化的理论与之相对应。我们研究马克思的世界历史理论的最终目的，都是旨在构建当代的马克思主义全球化理论，力在为解决全球化问题和推进中国特色社会主义建设和发展而服务。根据这个理论旨趣，研究马克思的世界历史理论就不是一种纯粹抽象的理论思辨，究其现实意义来看，是旨在挖掘马克思世界历史思想的方法论资源。与之相应地，国内外对马克思的世界历史理论与全球化理论的研究已取得了丰硕的理论成果，这些成果对我们今天构建马克思主义的全球化理论是具有重要的理论意义的。这个理论意义在客观上要求我们:一方面，既不能排斥当代全球化的理论成果，搞关门主义和保守主义;另一方面，也不能沉浸于马克思的世界历史理论的哲学思辨。总之一句话，我们应当站在马克思的世界历史理论的基地上，充分借鉴国内外的研究成果，把正在发展的实际作为理论研究的生长点，来建构适合我国国情的马克思主义全球化理论。

四、结语

综上，实践发展永远没有终点，理论创新永无止境。在全球化深入发展的今天，结合时代的发展来挖掘马克思的世界历史思想资源仍然是我们的理论诉求和实践诉求。

世界历史的感受篇八

注：以下内容是由小点告诉小绿（一片绿叶子），小绿再告诉我的。

xx年3月。一粒雨点（据他说，他叫小点）落在了一条小河的一个角落，开始了一粒雨的冒险……

我在一条河里，水质一点也不好，再加上连续几天没阳光，我的心情极度郁闷，好在我认识了一群正在搬迁的泥鳅，路上有个伴，他（她）们告诉我，水质还在下降，本来前三四天就要走了，因为听柳树区的蚁群说什么哪个居委会说要改善水质，做个水面垃圾清理。我们信以为真准备留下，结果不但没清理，水质还更差了，我们这才开始搬迁。一路上我们还聊了许多（我以后会告诉你们），还看到一些人还在往水里倒垃圾给我们添了不少麻烦。

就这么几天过去了，我们才到了一个湖泊，这是泥鳅一家的目的地，我在这休息了五天，正愁没人陪我在往下走，却恰好碰上先我几天下到地面的大点哥哥，我们兄弟两人就一起上路了。

我们到了另一条江里，这河里可就干净多了，鱼更多了，我也知道的更多事了。鱼们说，他们要去一个叫太平洋的地方，那地方很大很大，有更多的鱼。于是我决定与他们一同前往，但哥哥准备去别的地区，所以我们就分手了。

这条江真是非一般的长，一条被鱼们称为博士的白鳍豚说，这条江叫长江，有6300多千米长，我在这度过七十多天，还在一片叫，叫，叫什么来着的海里呆了半年，才到了太平洋。

我又在这认识了一条鲸鱼，叫巨头，她是个幽默的家伙，然而，我眼睁睁看着她被人类残忍的杀死了。我无限愤怒，却无能为力，我带着伤感变为水蒸气回到天空。

这一次，我落到了一块草皮上，这是两个让我开心的地方中的一个，在这儿，我看见一群青年扔下一罐罐可乐瓶，我愤怒；我也看着一群可爱的小学生们弯腰拾起可乐瓶与果皮。

我在这儿度过了三个月……

啊啊啊啊……我可困了，关于小点的其他历险，我会在《雨点看世界（2）》中告诉你们的，拜拜。

世界历史的感受篇九

七年级历史上册《从地球仪上看世界》教案设计

一、教学目标

1．知识与技能目标：知道经线与纬线、经度与纬度；知道南北半球、东西半球的划分；了解纬度带与五带的划分；

3．情感态度价值观目标：利用地球仪确定中国的地理位置，培养学生热爱祖国的思想感情。

二、教学重点、难点

1．了解经纬线、经纬度的特点。

3．掌握南北半球、东西半球的划分。

三、教学方法

1．自主探究法 2．讲解法 3．讨论法

四、预设教学流程

导入新课：我们生活的地球到底有多大？

师：假如一个人日行50千米，从地心走到地表要走127天，绕地球赤道一周要走801天，地球表面积约为亿平方千米。

提问：为了更好地直观地认识地球，我们有什么好办法呢？

答：使用地球仪。

教师启发学生探究地球仪的概念：地球仪──模仿地球而制作的地球模型，是人们认识世界的一个工具。

（一）观察地球仪

1．教师展示地球仪图片，学生仔细观察地球仪：

提问：你在地球仪上发现什么？

（地轴、北极、南极、大洲、大洋、国家、经纬线、山脉、河流等）

（1）引导学生观察地球仪上的地轴是地球自转的旋转轴，它交地表于南北两个极点；北极是地面最北点，南极是地面的最南点。

（2）引导学生观察地球仪表面纵横交错的弧线，以及地球仪的主体颜色。

（3）进一步引导学生观察地球仪，在广阔的海洋上有一些重要的航线，在陆地上分布着一个个国家城市。让学生在地球仪上找出中国所在的大洲。

（4）引导学生发现地球仪上的山脉和河流，然后让学生找到长江和黄河。

2．指导学生小组合作探究经线和纬线的特点：

经线：不同的经线相比较，它们的长度相同吗？

经线与南极、北极有着怎样的关系？

东经和西经是以哪条经线为起点划分的？

地球仪上的经度是怎样排列的？

东半球和西半球是怎样划分的？

纬线：不同的纬线相比较，它们的长度相同吗？

经线与纬线有怎样的关系？

北纬与南纬是以哪条线为起点划分的？

地球仪上的纬度是怎样排列的？

南北半球是怎样划分的？

然后总结完成下列表格：

教师利用图片讲述经纬度的起点和南北半球、东西半球的划分；反复提问，要求学生学会判断南北半球和东西半球；

（二）使用地球仪

引导学生归纳地球仪的功能：

世界历史的感受篇十

你独自一人住在属于你的星球上

你是那么的伤感

你是那么的期盼

你每天都可以看到四十三次日落

你每天都会看

你有一朵玫瑰花，他很爱你，可不却不会爱她

你说，你要去找真实的自己，将自己玫瑰花抛下

你随迁徙的候鸟离开了星球

最终你还是到了地球上来

你认识了地球小男孩

你对他说你和玫瑰花的故事

你说，你终有一天会回到自己的星球

只是，自己的身体太重带不走

你还说，其实所有的大人都曾是孩子

只要你未曾遗忘

繁星之所以美丽，是因为一朵遥不可及的花

沙漠之所以美丽，是因为它的某个角落藏着一口井

你的身体留下了，可是你的心却走了

你回到了你的世界，属于你自己的地方

你每次去仰望星空

说最重要的东西是用肉眼看不见的

于是我闭上了眼

想再一次见到你

我看到了，看到了你，我笑了

你没有离我而去

只要我的心还在，你永远都在我身旁

很久以前，有一个小王子

住在一个只比他大一点点的星球上

他爱着玫瑰，玫瑰也爱着他

他们一起看日落

一起成长

再见，我的小王子

世界历史的感受篇十一

读历史诗篇

跨过千年的云烟，在浩如烟海的诗词歌赋中，寻找到让自己心灵归于宁静的诗篇。

楚辞·屈原

秋萧瑟，意阑珊，残阳如血。

汨罗江畔，你一袭白衣，一把长剑，形容枯槁，眼中望着烽烟四起的郢都，眼中悲哀更甚。“怀王呀，你竟如此糊涂！”“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”再望去，一派亡国之象。这一路上，尽是妻离子散，家破人亡的景象，而你却无能为力。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”世人皆知你的正直，而在奸臣当道的楚国。朝廷中你的正直却显得苍白无力，只能被奸臣排挤，眼睁睁的看着自己以前的国家被虎狼一般的秦军侵入，任意的践踏。“余虽好修以z羁兮，謇朝谇而夕替。”你也曾有雄心壮志，“云衣兮白泥霓裳，举长矢兮射天狼。”但残酷的`现实，却把你的雄心壮志击得粉碎。但你就此沉沦了吗？不，“世人皆醉我独醒，举世皆浊我独清。”你对楚国的忠诚至死不渝。“虽体解吾而犹未变兮，岂余心之可惩。”看着奔腾怒吼的汨罗江水，你的心早已有了答案。

读屈原，在他忠贞的诗篇中获得心灵的宁静。

唐诗·李白

风无言，水无声，月色苍凉。

你诗情通天，你能够斗酒诗百篇能够长风几万里，能够为远离家乡的游子们吹送思乡的梦。所有人都只望见你那豪迈潇洒的面，可谁知，玉阶的凄怨，君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。谁明秋气的冷寂霜被群物秋，风飘大荒寒。谁解，蜀道的艰难，蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜。举杯邀明月，明月也不及你的海量，对影成三人，一人长啸，欲斩下满天的银霜。你蔑视权贵哪饭权贵视你如眼中钉，肉中刺，你也毫不在意挥笔写下：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”玄宗的赐金放还，也并未让你消沉。“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”杜甫的这句诗是对你最完美的诠释。

一杯，两杯……千杯，你最后醉了，朦胧中，你似乎又看到了少年时的意气风发，横歌立马，令贺知章惊为:谪仙的雾物景……你是青莲居士，你与你的诗篇永垂不朽。

读李白，在他豪迈潇洒的诗篇中获得心灵的宁静。

宋词·苏轼

风飘飘，水rr，沧海如幕。

江上清风，山间明月，你想起了自己跌宕起伏的一生，“江山如画，一时多少豪杰，”一句宋词，寄托了你对人生的感慨，世人皆知你孤苦的一面，可谁知，竹枝的轻盈，“竹枝芒鞋轻胜马”，谁明，枝的甜美，“回啖荔枝三百颗，不辞常作岭南人。”谁解，小舟的飘泊，“小舟从此逝，沧海寄余生。”“千里孤坟，无处话凄凉。”一杯黄土，承载着你对亡妻的痴情。“持节云中，何日遣冯唐。”一纸檄文，印证着你对国家忠心耿耿。乌台诗案后，你曾意识消沉，“拣尽赛枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”而你旷大的胸怀却很快让你恢复过来，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”

在历史的长河中，你是一颗璀璨的明珠，永久照耀着后人，让后人在你旷达精神的引领下，走向成功的彼岸。

读苏轼，在他旷达的诗篇中获得心灵的宁静。

世界历史的感受篇十二

若你肯寻，万岁千山皆有情。——题记

人活于尘世，难免遭遇浊浪，但若有追寻美好的心灵，清淡自持，亦能流淌出属于自己的清溪。

与其囿于生活，不如放下包袱，扣问内心：“世界那么大，我是否想去走走看看？”

山野闲人

面对现实生活的灯红酒绿，纷繁绮丽，你若还未尝试，大可走入其中，浮沉一番，你若心生厌倦，不如走出围城。

如陶潜，在官场翻滚一番，什么也没落下，尝够阴谋暗算不说，更平白玷污了那颗“丘山”孕育的本心，自觉无味，淡然辞官，回归山野。从此“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，倒少了许多尘世纷扰，执一壶酒在手，秀口一吐，便是多少岁月的闲情逸趣，高洁不屈挥洒至今了。

即便你不能如他般超然出尘，却也可寻得一处“小石潭”，亦或是临一方“桃花源”，用心看世界，亦能有所领悟。

灵魂旅人

有居家坐观门前一方天地心胸开阔之人，也有放逐心灵寻觅知己万水千山走遍之人。

如若不甘居家悠闲观世界，也可以似三毛万水千山走遍，世界尽收眼底。

文化旅者

三毛是用灵魂去感悟旅行的真谛，而余秋雨先生是带着深刻的文化思考，把目光投向丽历史，投向岁月和文化。

就像他在《文化苦旅》中的那些记录，旅行不仅可以是洗涤自我的清流，也可以是对人文历史的关怀，文化素养的积淀。他的旅行厚重而深刻，他看世界的眼光锐利而又带着热爱的温柔。旅行也可以是文化的重塑，看世界，也可以看见历史的脉络。

世界那么大，我想去看看，可以看门前云卷云舒，也可以看万水千山中的深情，如若有心，更可以嗅出文化的深蕴。

放眼看世界，不拘于一方小天地，活出新的颜色。

世界历史的感受篇十三

其实在生活中，多留心看看周围的世界，你就会发现我们生活的这片天地间有许多的小天地，在这些小天地间蕴含着许多人生哲理，甚至比那些繁乱的文字所蕴含等更多。

在一次次的森林火灾中，为什么只有蚂蚁着弱小的生命体能一直存活下来？不为别的，只因为蚂蚁们懂得运用团结的力量，一只蚂蚁是微不足道的，但是一群蚂蚁就是一个可怕的存在，在遇上下雨天的时候，蚂蚁们就会纷纷行动起来，尽自己的一份微薄之力，假如它们没有了这份团结之心，那么这个种族就会成为地球每年消失几十种物种中的一员。

就正式因为这份团结，使得蚂蚁这弱小的种族在多次的毁灭性的灾难后得以保全种族的延续，可见团结的强大力量。试问，如果有一天，我们人类也即将面临灭绝，仅存的人类会不会像蚂蚁一样团结，如果要我来猜测的话，那么我的心中有一个答案，仅存的人类一定会自相残杀，以保全自己。那血腥的场面，将会是最后一个人类吃掉了自己的同伴，在几天后面临死亡！

在留心去看看周围，那是一次难忘的经历，我的家在山区，所以说那里的老鼠是数不胜数，家里想方设法要把老鼠赶出家门，一天妈妈买回了一个专门克制老鼠的“法宝”—夹鼠板。

好奇心作祟的我，晚上的时候躲在角落，观察那该死的老鼠的是怎么样上钩的，我等了很久，将近凌晨的时候，终于有一个灰色的大老鼠鬼鬼祟祟的行动了起来，目标—我和妈妈一起放在夹鼠板上作为诱饵的蛋糕！

看着那大老鼠一步步的逼近。

终于：

“啪！”的一声，那老鼠的长尾巴被牢牢的夹在了夹鼠板上，它拼命的挣扎着，不过想要挣脱那几乎是不可能的，我就在一边儿看着，可谓是津津有味，突然看着那大老鼠奄奄一息了，心中的善良因子作祟，让我有了一种想要放过它的冲动。

老鼠也是生命啊~~

经过心里的一番搏斗，那善良的因子还是战胜了理性，我放了它，其中包含的不全是我的同情心，还有一般是好奇心，因为我看到它挣扎的过程中怎么也不肯动那块蛋糕，如果我是那只老鼠的话，明知逃不过我一定会把那块蛋糕美美的吃了，就算死了也是个饱死鼠，总比饿死鼠要好一点。当然这只是我的想法，谁又能确定老鼠有没有智慧会这样想呢！？

我的眼力从小就比较好，锁定了那只老鼠逃走的地方，等到风平浪静之后我才悄悄的跟了过去，结果，猜猜我发现了什么？

在那只打会输的襁褓下有三只粉嫩的小鼠，眼睛都还未睁开，现在我也终于明白先前那打灰鼠的举动了，在这一刻，就连身为人类的我都感受到了浓浓的母爱！忽然我明白了很多，想起以前母亲的唠叨，父亲的责骂，没有心烦，有的只是浓浓的亲情！

留心看世界，真的可以学到很多，留心是我的一位老师，它让我学会了许许多多在书本上永远学不到的知识，留心受用一生，大家和我一起，一起用放大镜看世界！

世界历史的感受篇十四

同样的一条路，不同的导游让游客有不一样的心情。这就告诉我们从不同的角度能看出不一样的世界，看到不一样的精彩。

漫漫人生路，难免会有一个又一个的坑洞，我们不应该气馁，或许这只是上帝提前告诉我们前方有陷井，避免让我们一脚踩空，落入悬崖之中。换个角度，也许阳光就在另一个三百六十度之后。

下暴雨时，也许有人会想：真是糟透了，天气这么差。可是我们虽然不能改变天气，却可以改变自己的心态呀。想想雨后的彩虹之美而心生美好呢！

换个角度就能看到事情美好。换个角度还能看到希望。火热一时的“冰桶挑战”或许就是换位思考的结果。善良的人们用冰桶来带动公众，让人们感受到渐冻人的痛苦，同情他们的不幸，从而又巧妙地采用了众筹模式，短时间内得到参与度与关注度。换了个角度，让人们做出善意的捐赠。也许那些患者们也应换个角度看看世界，不应该因为自己病痛而一蹶不振，而应该乐观地生活下去。换个角度看世界，或许能看到希望意外地降临在身上……

平凡的职业，的伟岸的生命。最美司机吴斌，临死前他设身处地地为乘客们着想，踩下刹车直到生命的最后一刻，换位思考，如果不顾及乘客，自己可能没有那么大的意志力撑住自己，在鬼门关前，用尽最后一点力气停下了大巴车，保住了乘客的性命，成就了自己生命的辉煌。

坐着轮椅挑战命运的勇士——霍金，正是换了一个角度思考人生，见到了美好的世界，看透了这一切，乐观地活了下来，为人类的发展作出了巨大的贡献，使人类的科技得以飞跃般的发展。

遇到难题挫折的我们，不妨换个角度，看看挫折的背后，也许它的背后是那么不堪一击，我们又何苦为生活中的一点小事而苦恼甚至放弃呢？一代代名人，一个个鲜活的事迹告诉我们：困惑的时候，换个角度去思考，犹豫的时候，换个思路去选择，抱怨的时候，换个方法看问题，自卑的时候，换个想法去对待。

也许在那另一个三百六十度之后，我们会看到惊喜，我们会收获喜悦，我们会有意想不到的发现，我们的世界会更美丽。

换个角度看世界，世界会因为我们更精彩！