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一、中国古典诗词内容的和谐意蕴

(一)诗人心灵的和谐

现实生活充满对立、冲突、矛盾，任何人都不能置身其外。对立、冲突、矛盾的生活令人感到烦恼、不安、孤独、痛苦、空虚，敏感的诗人更是如此。如何化解对立、冲突、矛盾，寻求心灵的宁静、和谐?政治家通过斗争来解决，宗教徒到宗教中寻求解脱，而诗人最好的方式和途径就是写诗，到诗歌的天国里安顿不安的心灵。天宝元年(742)，李白奉诏入京，供奉翰林。由于朝中权贵谗毁，于天宝三年被“赐金放还”。李白怀着悲愤的心情离开长安，次年南游吴越，写下了著名的《梦游天姥吟留别》一诗。诗人在梦中飞渡镜湖，攀登天姥，观览神仙洞府，展现了一个有别于现实社会的缤纷迷幻世界。其中虽有“迷花倚石”的恍惚，但在整个梦游的过程中，诗人的心情是愉悦的：“湖月照我影，送我至剡溪”，这是飞渡的愉悦;“脚著谢公屐，身登青云梯，半壁见海日，空中闻天鸡”，这是攀登的愉悦;“洞天石扉，訇然中开，青冥浩荡不见底，日月照耀金银台，霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下，虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”，字里行间洋溢着观览的愉悦。诗人对美好理想的追求与现实社会黑暗的矛盾冲突，在这梦幻世界里得到解决，其悲愤的心灵在这梦幻的世界里得到暂时的安宁，进入和谐之境。尽管梦醒之后，“魂悸以魄动”，“失向来之烟霞”，但经过梦游以及对梦游抒写的宣泄，诗人的心情毕竟是轻松多了。

(二)人与自然的和谐

人与自然的和谐即天人合一。“天人合一”思想是中国古代哲学的重要思想。“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之……三者相为手足，和一成体，不可一无也。”(董仲舒《春秋繁露•立元神》)张载说：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处……民，吾同胞;物，吾与也。”(《西铭》)从人类的进化来看，人与自然的关系并非没有冲突，它有一个“融合—冲突—融合”的过程。原始混沌时期，人与动物未分，动物与自然浑然统一。人猿揖别以后，人成为万物的'灵长、“五行之秀”。人为了自身的发展，开始向自然索取并改造自然，此时人与自然便有了冲突。当人与自然产生冲突并受到惩罚以后，先哲们便对人与自然的关系进行反省，以“仁民爱物”的思想情怀对待自然，对待人的生存世界。这样，“天人合一”的思想也就形成了。这种“天人合一”的思想在中国古典诗词中有着或明或暗或隐或显的体现。

(三)人与社会的和谐

为追求人与社会的和谐，古代的思想家构建了“大同”的理想社会。《礼记•礼运》曰：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”(见《礼记注疏》卷21)此“大同”之“同”，郑玄注为“和”(与“和同之辨”的“同” 意义迥别)，大同世界即大和世界，是没有剥削、没有压迫、没有战争，人人安居乐业的和谐社会。

(四)人与人的和谐

人一出生就处在人我的关系之中。古人把人与人的关系概括为“五伦”，即夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。对这五伦关系，儒家规定了其行为准则：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”(《孟子•滕文公上》);“父慈而子孝”，“兄友而弟恭”，“君使臣以礼，臣事君以忠”(《论语•八佾》);对普遍的众人之间的关系，孔子主张“泛爱众，而亲仁”(《论?语•?学而》)。如果社会上人人各安其位，又“兼相爱”，都有“不忍人之心” 即爱心，人与人的关系就会有序而和谐。

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