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易经入门第06章彖辞解析篇一

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彖辞是什么意思?彖辞有什么特点?以下是小编j.l分享的易经入门第06章彖辞，更多佛学经文阅读请关注应届毕业生文学网。

周易的“经”指的是卦名、卦象、卦辞、爻辞四个部分。“传”指的是《十翼》部分。目前浒的周易版本，十翼中的《彖辞》、《象辞》、《文言》是与经文的爻辞 混排在一起，《系辞》、《说卦传》、《杂卦传》、《序卦传》单列了出来，《象辞》分为《大象》和《小象》，大象是说明整个卦的象辞，也称“卦象辞”，小象 是说明爻的象辞，也称“爻象辞”。易经是先有“经”后有“传”，而我们学习 易经则可以先从“传”入手，逐步深入到经文的内容。

no

经传名称

作用

作者

1

卦辞

单个卦象的占卜辞

文王

2

爻辞

单个变爻的占卜辞

周公

3

彖辞

对上下经卦的卦象说明

孔子及门人

4

象辞

从卦象入手对卦辞和爻辞分别说明

孔子及门人

5

文言

对众卦之父母：乾坤二卦的特别说明

孔子及门人

6

系辞

对整体64个卦进行系统地概括解释，分析其哲理，以及如何运用。

孔子及门人

7

说卦传

对八个经卦的取象、意义等详细描述

孔子及门人

8

杂卦传

对卦名的简要说明

孔子及门人

9

序卦传

对卦序的简要说明

孔子及门人

关于《说卦传》已经在第二章作了粗略说明、《杂卦传》、《序卦传》第四章作了很多概要讲解，这一章我们要讲解《彖辞》，《彖辞》是从上下经卦的卦象所表示 的意义着手从而分析全卦的陰陽规律，了解《彖辞》就可以从大方向入手明白卦的大致涵义，明白《卦辞》的依据，从而抓住卦象的要领。从《左传》中记录的实例 分析，这也是文王创作《卦辞》前断卦的主要方法，因此，八个经卦的意思取象及其主要特性尤为重要。

把握住大的特性是快速理解的关键，这其中“陽主动、陰主静”尤为重要，陽气轻而上扬，陰气浊而下沉。因此天地为否而地天为泰，“否”是不通之意，“泰”是 通达之意，乾上坤下则陽气向上而陰气向下，二者背道而驰，表现为不通之象;坤上乾下则陰陽交 融相互通达安泰。同样道理，山泽为损而泽山为咸、火水未济而水 火既济、雷风为恒而风雷为益，这些陽卦在上陰卦在下的情况则表现为不好的一面多，那些陽卦在下陰卦在上的情况则表现为好的一面多。

前面章节讲过，八经卦的最大特点，即乾：君、刚、健;坤：顺、藏;震：动;巽：入、木;坎：陷、险;离：丽、明、文明、大明;艮：止;兑：说、悦。另外，八经卦的基本现象：天地水火泽山风雷，在《彖辞》中就很明显地表现出来了。下表将这些关键的词标注出来，大家参照比较一下：

no

卦名

彖辞

1

乾为天

大哉乾元，万物资始，乃统

天

。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

2

坤为地

至哉坤元，万物资生，乃

顺

承天。坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

3

水雷屯

屯，刚柔始交 而难生，

动

乎

险

中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

4

山水蒙

蒙，

山

下有

险

，

险

而

止

，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎蒙也。 蒙以养正，圣功也。

5

水天需

需，须也；

险

在前也。 

刚健

而不

陷

，其义不困穷矣。 需有孚，光亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。

6

天水讼

讼，上

刚

下

险

，

险

而

健

，讼。讼有孚，窒惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。 利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。

7

地水师

师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行

险

而

顺

，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

8

水地比

比，吉也，比，辅也，下

顺从

也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。

9

风天小畜

小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。 

健

而

巽

，刚中而志行，乃亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。

10

天泽履

履，柔履刚也。

说

而应乎

乾

，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

11

地天泰

泰，小往大来，吉亨。则是

天地

交 ，而万物通也；上下交 ，而其志同也。内陽而外陰，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

12

天地否

否之匪人，不利君子贞。 大往小来， 则是

天地

不交 ，而万物不通也；上下不交 ，而天下无邦也。内陰而外陽，内柔而外刚，内小人而外君子。 小人道长，君子道消也。

13

天火同人

同人，柔得位得中，而应乎

乾

，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。 

文明

以

健

，中正而应，君子正也。 唯君子为能通天下之志。

14

火天大有

大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德

刚健

而

文明

，应乎

天

而时行，是以元亨。

15

地山谦

谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

16

雷地豫

豫，刚应而志行，

顺

以

动

，豫。豫，

顺

以

动

，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以

顺动

，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉！

17

泽雷随

随，刚来而下柔，

动

而

说

，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！

18

山风蛊

蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨，而天下治也。 利涉大川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

19

地泽临

临，刚浸而长。 

说

而

顺

，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于八月有凶，消不久也。

20

风地观

大观在上，

顺

而

巽

，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒， 圣人以神道设教，而天下服矣。

21

火雷噬嗑

颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，

动

而

明

，

雷电

合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

22

山火贲

贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交 错，天文也；

文明

以

止

，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

23

山地剥

剥，剥也，柔变刚也。 不利有攸往，小人长也。 

顺

而

止

之，观象也。 君子尚消息盈虚，天行也。

24

地雷复

复亨；刚反，

动

而以

顺

行，是以出入无疾，朋来无咎。 反复其道，七日来复，天行也。 利有攸往，刚长也。 复其见天地之心乎？

25

天雷无妄

无妄，刚自外来，而为主于内。

动

而

健

，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？ 天命不佑，行矣哉？

26

山天大畜

大畜，

刚健

笃实，辉光日新其德，刚上而尚贤。 能

止健

，大正也。不家食吉，养贤也。 利涉大川，应乎天也。

27

山雷颐

颐贞吉，养正则吉也。 观颐，观其所养也； 自求口实，观其自养也。 天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时大矣哉！

28

泽风大过

大过，大者过也。 栋桡，本末弱也。 刚过而中，

巽

而

说

行，利有攸往，乃亨。 大过之时义大矣哉！

29

坎为水

习 坎，

重险

也。 水流而不盈，行险而不失其信。 维心亨，乃以刚中也。 行有尚，往有功也。 天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，险之时用大矣哉！

30

离为火

离，

丽

也；日月

丽

乎天，百谷草木

丽

乎土，重明以

丽

乎正，乃化成天下。 柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。

31

泽山咸

咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，

止

而

说

，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！

32

雷风恒

恒，久也。 刚上而柔下，雷风相与，

巽

而

动

，刚柔皆应，恒。 恒亨无咎，利贞； 久于其道也，天地之道，恒久而不已也。 利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久于其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！

33

天山遁

遁亨，遁而亨也。 刚当位而应，与时行也。 小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！

34

雷天大壮

大壮，大者壮也。 

刚

以

动

，故壮。 大壮利贞；大者正也。正大而天地之情可见矣！

35

火地晋

晋，进也。 

明

出

地

上，

顺

而

丽

乎

大明

，柔进而上行。 是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

36

地火明夷

明

入

地

中，明夷。 内

文明

而外

柔顺

，以蒙大难，文王以之。 利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。

37

风火家人

家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之 谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。

38

火泽睽

睽，火动而上，泽动而下； 二女同居 ，其志不同行；

说

而

丽

乎

明

，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。 天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！

39

水山蹇

蹇，难也，

险

在前也。 见

险

而能

止

，知矣哉！蹇利西南， 往得中也；不利东北，其道穷也。 利见大人，往有功也。 当位贞吉，以正邦也。 蹇之时用大矣哉！

40

雷水解

解，

险

以

动

，

动

而免乎

险

，解。 解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。 天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉！

41

山泽损

损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？ 二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。

42

风雷益

益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。 利涉大川，

木

道乃行。 益

动

而

巽

，日进无疆。 天施地生，其益无方。 凡益之道，与时偕行。

43

泽天夬

夬，决也，刚决柔也。

健

而

说

，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。 告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。 利有攸往，刚长乃终也。

44

天风姤

姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。 天地相遇，品物咸章也。 刚遇中正，天下大行也。 姤之时义大矣哉！

45

泽地萃

萃，聚也；

顺

以

说

，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。 用大牲吉，利有攸往，顺天命也。 观其所聚，而天地万物之情可见矣。

46

地风升

柔以时升，

巽

而

顺

，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤；有庆也。 南征吉，志行也。

47

泽水困

困，刚掩也。 

险

以

说

，困而不失其所，亨；其唯君子乎？ 贞大人吉，以刚中也。 有言不信，尚口乃穷也。

48

水风井

巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔 至亦未繘井，未有功也。 羸其瓶，是以凶也。

49

泽火革

革，水火相息，二女同居 ，其志不相得，曰革。巳日乃孚；革而信之。 

文明

以

说

，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！

50

火风鼎

鼎，象也。 以

木

巽火，亨饪也。 圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。 巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

51

震为雷

震，亨。 震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。 震惊百里，惊远而惧迩也。 出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

52

艮为山

艮，止也。 时

止

则

止

，时行则行，动静不失其时，其道光明。 艮其

止

，

止

其所也。 上下敌应，不相与也。 是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。

53

风山渐

渐之进也，女归吉也。 进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚，得中也。 

止

而

巽

，动不穷也。

54

雷泽归妹

归妹，天地之大义也。天地不交 ，而万物不兴，归妹人之终始也。说以动，所归妹也。 征凶，位不当也。 无攸利，柔乘刚也。

55

雷火丰

丰，大也。 

明

以

动

，故丰。王假之，尚大也。 勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人于人乎？况于鬼神乎？

56

火山旅

旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，

止

而

丽

乎

明

，是以小亨，旅贞吉也。 旅之时义大矣哉！

57

巽为风

重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

58

兑为泽

兑，

说

也。 刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。 说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！

59

风水涣

涣，亨。 刚来而不穷，柔得位乎外而上同。 王假有庙，王乃在中也。 利涉大川，乘

木

有功也。

60

水泽节

节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。

说

以行

险

，当位以节，中正以通。 天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

61

风泽中孚

中孚，柔在内而刚得中。 

说

而

巽

，孚，乃化邦也。 豚鱼吉，信及豚鱼也。 利涉大川，乘

木

舟虚也。 中孚以利贞，乃应乎天也。

62

雷山小过

小过，小者过而亨也。 过以利贞，与时行也。 柔得中，是以小事吉也。 刚失位而不中，是以不可大事也。 有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下顺也。

63

水火未济

既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。 初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

64

火水既济

未济，亨；柔得中也。 小狐汔济，未出中也。 濡其尾，无攸利；不续终也。 虽不当位，刚柔应也。

从上表可以看出，仅仅以八经卦的表象和表意还不能完全解破《彖辞》，还需要看“得位”和“时中”、“承乘”，这两点基础在第三章中已经介绍过。每个卦有六 个爻，64卦共384爻(用爻不计)，究竟什么样的爻对全卦有重要作用呢?从上表我们可以统计一下，所有有关“位”的彖辞共有16个，我们结合卦象来分析 一下。

从下表可以看出，彖辞中提到“位”的卦(所涉及的爻以亮色标出)，大部分是陰爻少，通常是一个陰爻的情况。陰爻少，陰爻反而对全卦起决定性的作用，例如： 风天小畜、天火同人、火天大有三卦皆有“柔得位”三字。有“当位”二字的共6个卦：火雷噬嗑、天山遁、水山蹇、水泽节、水火既济、火水未济，这是针对上下 经卦的中爻来说的，也就是二爻和五爻，其中既济和未济是对所有六外爻面言全部当位或全部不当位。

对于陰爻、陽爻数目相同时(初爻和上爻可以不看，中间四爻为二陰二陽)则看两个中爻。两中爻有三种情况：同为陰爻、同为陽爻、一陰一陽。如果是一陰一陽， 则二爻全当位(如风火家人、风山渐、水山蹇)或全不当位(如雷泽归妹)。当二中爻同为陽爻(如风水涣、水泽节)或同为陰爻(如雷山小过)时，一般看上中爻 (即五爻)，因为五爻为君位或尊位。

从这儿可以看出只有一个陰爻时，该陰爻的地位较为显着，其次是中爻(即二爻、五爻)，再其次是三爻、四爻，初爻、上爻最不重要，一般忽略不看。《彖辞》中 所说“陰得位”是指陰多得位，“刚当位”是指陽多得位。每个爻不是得位就是失位，这是最平常的事，之所以在《彖辞》中指出来，是因为这个爻在卦中有突出作 用。

中爻是《彖辞》中讲得最多的内容，所提到的词有：“刚中”、“得中”、“中正”等，其中“正”和“应”二字与中爻关系很大，我们要详细分析。上下经卦共有 2个中爻，共有四种情况：二五爻皆为陰爻、二五爻皆为陽爻、二爻为陰爻五爻为陽爻、二爻为陽爻五爻为陰爻。中爻主要是针对陽爻来说的，因为陰爻主“静”而 陽爻主“动”，“动”才有变化，才需要关注和分析。

1. 中爻全部为陰爻

二爻、五爻为陰爻，且《彖辞》中描述到中爻的卦共有4个：火雷噬嗑、离为火、火山旅、雷山小过。“柔得中”就是陰爻居中爻，陰爻居中本没有特别需要描述的 意义，为什么这四卦要特出“柔得位”呢?原来 是因为“离”经卦为上卦的原因。大家注意，这四个卦中前3个的上卦为“离”，“离”表示太陽，上卦为君下卦为民，说明太陽在上普照万民，下卦因得到陽气而 上行。

“离”卦虽属于陰卦，却表现出强烈的陽卦特性，这一点在前面章节曾特别指出。陰卦一般自然下行，而火却是“炎上”的特性，同理，“坎”为陽卦，却表现出强 烈的陰卦特性，陽卦通常上行，而水却却是“润下”的特性。“离”卦中爻为陰而上下爻皆为陽，所以其中心也有柔顺的一面，所以能“顺乎刚”。“中正”是针对 整个卦来说，其陰陽分布均匀。

“小过”卦虽然上下卦皆为陽卦，皆好动，但因“柔得中”，所以相性还具有“静”的因素，所以“小事吉”。又因五爻“失位而陽不得中”，所以“不可大事”。从这儿大家可以看出，分析卦象的关键在于对八个经卦是否彻底理解，这一点非常重要，以后还有许多类似的分析。

2. 中爻全部为陽爻

二爻、五爻为陰爻，且《彖辞》中描述到中爻的卦共有9个，因两个核心为陽爻主动，所以表现为陽刚，大家注意，刚柔不是“陽”和“陰”，也不是“动”和 “静”，而是在“动”的过程中不被改变、不受大的影响，这样的特性称为“刚”。如果在“动”的过程中轻易地被改变，容易顺承他物他事，这种特性就是 “柔”。所以《系辞》上说，“动静有常，刚柔断矣”。

符合这个条件的经卦共有四个：乾、坎、巽、兑，二个陽卦二个陰卦，对于乾卦来说，其本身就是刚健，而对于其它坎卦来说特别要注意，坎本身为“陷、险”之 意，具有陰卦的所有特性而且凶险，因中爻为陽爻，所以对使凶险有所平淡。巽卦本为长女，继承坤卦，因其中爻为陽因而好动而入。兑卦也因中爻为陽爻从而冲淡 其文静的特性。

 

3. 中爻为一陰一陽

两个中爻一陰一陽，相互为“应”，陰陽谐和，是一种比较好的状态，如果是五爻为陽爻，则处于九五之尊就更亨通了。再凶险的卦，如“天雷无妄”，因其中爻“刚中而应”，既当位又得中，所以有“大享以正”这样的好结果。因这类卦数目较多，现列举四例以供参考。

 

初学者一看到《彖辞》往往云里雾里一片茫然，因为不明之处太多了。上面我们讲述了经卦、主爻、中爻的.阅读方法，这只是粗略地理解，让大家有一个初步的印 象，还有许多费解之处，我们择其常见内容一一加以解释，学完之后，大家的思路就会明朗起来，当然，若要完全掌握还相差很远。

1. 应、承、乘

“应”在《彖辞》中极为常见，一般指上下经卦中相同位置的陰陽配合，如上表中三个“刚中而应”就是这类用法。但也有一此不分上下经卦，而指紧挨着的爻，如 上表中的“大有”卦中“大中而上下应之”，这是指六五爻得尊位而九四爻和上九爻上下应之，其下面一句“应乎天而时行”，则是指下面的乾卦也来相应。

“承”这一词在《彖辞》中没有，是后人根据《象辞》中演化出来的，很勉强，其实和“乘”是同一意思。《彖辞》中有关“乘”的卦共有2个，即“泽天夬”、 “雷泽归妹”，皆是陰爻在陽爻或多个陽多之上，有压制下面的陽爻“动”的意思。在“涣”、“中孚”二卦中也有“乘木”之说，只是字面“乘坐浮木”的意思。

 

2. 进、上行

“进”是指陰爻从下向上进展，“上行”则是指经卦从下向上发展。这两个词经常结合在一起，如“柔进而上行”或“柔得中而上行”，这样的卦一定是“离”为上 经卦，共有4个这样的卦：“火雷噬嗑”、“火地晋”、“火泽睽”、“火风鼎”。这样的卦一般都会有所“行动”。与“进”类似的词还有“前”，如“水天需” 和“水山蹇”的彖辞中有“险在前也”，这就是上经卦在下经卦的“前面”。

单独使用“上行”的卦有2个，其中“地山谦”有“地道卑而上行”，指的是上经卦坤;“山泽损”中“其道上行”指的是上经卦艮。单独使用“进”的还有2 个，“风雷益”的彖辞有“益动而巽，日进无疆”，“风山渐”的彖辞有“进得位，往有功也。进以正，可以正邦也”，两处都是指的九五爻。

 

3. 大人、君子、小人

这是很容易和目前的意思混淆的概念，在经文创作之时“大人”和“小人”是一对概念，有地位、身份的人为“大人”，而没有身份的平民为“小人”位高者尊而位 低者卑，所以《系辞》中有“卑高以陈，贵贱位矣”。“君子”则是指品德高尚的人，原本是与地位没有关系，大人小人都有可能是君子，但当时还处于奴隶社会， 所以君子大多数出现在“大人”的社会里，“小人”社会里少之又少。因此“大人”和“君子”在周易中又有许多共同点，写成“大人”时特出的是其“权势”，写 成“君子”时特出其“品德”，因此“君子”与“小人”也有相对的意思，但决不是现在所讲的“坏人”。

“君子”和“小人”成为相对概念，这是到了春秋时期才有的，因为这时，社会阶层发生了很大变化，有没落的贵族及新发达的平民，还而有“士”这一特殊阶层， 这样“君子”与“小人”、贵族与贱民等就有了明显的称呼。包含“大人”的卦共有6个：“讼”、“蹇”、“萃”、“升”、“困”、“巽”;有“君子”的卦共 7个：“坤”、“泰”、“否”、“同人”、“谦”、“ 剥”、“困”;有“小人”的卦共有3个：“泰”、“否”、“剥”。此外还有6个卦中有“圣人”，意思和当今没变;有一个卦辞中有“丈人”，本意是拄拐杖之 人，意指国或家族里年长位高有权势之人。

1.结合彖辞，进一步理解八经卦的象征意义。

2.得中和当位的深入理解。

3.忽略卦辞时如何理解卦象。

4.什么样的爻在卦中起决定性因素。

问：上面内容看完后就能正确理解彖辞意思吗?

答：不能。本章抽讲述内容，只是彖辞中最常见的内容，以及理解彖辞的方法。彖辞中解释卦辞部分的内容并没有介绍，所以，初学者目前还不能解释一个卦的整个彖辞。

问：能否举一个具体例子来说明如何理解彖辞?

答：例如“山水蒙”的彖辞为“蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎蒙也。 蒙以养正，圣功也。” 在第四章讲过，“蒙”卦是新生事物处于蒙昧状态，围绕这样一个主题再来分析彖辞。

1. 经卦取象分析：艮上坎下，艮为“山”为“止”，而坎为“水”为“险”，现象为“山下一片雾茫茫，沟坎坑井到处藏”。

2. 发展趋势分析：因卦象由下卦而上卦，由初爻到上爻。下卦为坎，所以一开始有险，上卦为艮，所以发展到后面危险就止住了。

3. 爻位分析：抛开初爻和上爻，二爻多到五爻只有一个陽爻，所以以此九二爻为主加以分析。该爻虽不当位却得中，且五爻为陰爻，一陽一陰相互为应，即刚中而应，不会有什么大的凶险。因多个陰爻压在九二爻上，所以此卦不利于出行做事而利于求知。

4. 其它：剩下没有解释的彖辞，都是与卦辞有关，这部分内容的解析将在后面章节里介绍，这儿暂且跳过。

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